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AQUI OS DEJAMOS EL RESUMEN DEL LIBRO DE W. TOMMASI "FILOSOFOS Y MUJERES"

JEAN JACQUES ROUSSEAU

El primer hombre al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurrió decir ‘Esto es mío’ y encontró a gentes lo bastante simples como para hacerles caso, fue el verdadero fundador de la Sociedad Civil ("Discursos sobre el origen y la desigualdad entre los hombres") .Pese a que fue uno de los grandes ideólogos de la revolución francesa, el pensamiento de Jean Jacques Rousseau (1712-1778) se separa en muchos puntos esenciales de los ideales mantenidos por otros ilustrados franceses, como Voltaire, Diderot, D’Alambert o Montesquieu.
Por su aguda crítica a la civilización y la cultura, y su audaz desprecio a la idea de un progreso o mejora de la humanidad fundamentado en el uso de la razón, Rousseau se convirtió en uno de los pensadores más atípicos de la ilustración, anticipándose a las tesis que mantuvo posteriormente el Romanticismo. Frente a la fría racionalidad heredera del racionalismo, defenderá el sentimiento y la pasión como valores intrínsecos y esenciales al ser humano; valores que habían sufrido un enorme menoscabo y en cuyo desdén arraigaban los pilares de la cultura occidental.
Nacido en Ginebra el 28 de Junio de 1712, Rousseau pertenecía a una familia económicamente modesta y de religión protestante de la que recibió una deficiente educación. Huérfano de madre desde niño, su padre, relojero, aficionado a la música y bailarín, tuvo que huir de Ginebra por una disputa con un militar de buena familia, confiando su hijo al cuidado del pastor Lambercier hasta 1724, fecha en la que Rousseau comienza a trabajar en diferentes oficios. Siendo ayudante de un grabador, huyó de éste debido a sus violentos modales, dejando Ginebra y vagabundeando por distintas ciudades hasta llegar a Annency, donde fue acogido por Mme. de Warens, una conversa al catolicismo que pretendía que Rousseau abjurase del protestantismo, por lo que le envió a Turín para ser bautizado y convertido. Allí nuestro filósofo se ganó la vida temporalmente contratado por la esposa de un tendero, pasando al servicio de Mme. de Vercellis en 1728 y un año después sirviendo en casa del conde de Gouvon.
Entre 1729 y 1730, Rousseau deambula por numerosas ciudades dedicándose a enseñar música y en 1731 viaja por vez primera a París, donde trabaja como preceptor. A finales de año se traslada a casa de Mme. de Warens en Chámbery, que le consigue un empleo en el catastro de Saboya, residiendo allí durante ocho años, en los que se dedica a estudiar música, filosofía, química, matemáticas y latín. En 1742 viaja de nuevo a París para presentar una nueva notación musical que la Academia no consideró "ni útil ni original". Sin embargo, en estas fechas contactó con Diderot y otros ilustrados. En 1743 publica su Disertación sobre la música moderna y al año siguiente conoce a Théresè Levasseur, con la que mantiene relaciones estables de las que tendrá cinco hijos, todos ellos confinados en un orfanato por ¡el padre de la pedagogía!.Después de redactar numerosos artículos sobre música para la Enciclopedia a petición de D’Alambert, representa en 1745 la ópera Las musas galantes y establece amistad con Grimm y Diderot. Fue precisamente en una visita a éste a la cárcel cuando Rousseau leyó en un periódico que se celebraba un concurso de ensayo de la Academia de Dijon cuyo tema versaba sobre si debían considerarse beneficiosas para la moral humana las artes y las ciencias. Dicho concurso lo ganó Rousseau en 1750 con el ensayo Discurso sobre las ciencias y las artes, texto en el que mantenía una postura pesimista que anticipó muchas de las tesis freudianas de El malestar de la cultura y en la que se oponía abiertamente al pensamiento de los filósofos ilustrados defendiendo que las artes y las ciencias, fuentes de perversión y esclavitud, contribuían esencialmente a la degeneración y envilecimiento del hombre.Obra de gran polémica en su tiempo, el Discurso arranca de una hipótesis contraria a la mantenida por Hobbes de un estado salvaje de naturaleza en el que el hombre estaba en guerra contra el hombre, siendo cada uno enemigo del otro y viviendo todos en el miedo, la desconfianza y el terror. Rousseau concibe que el estado "natural" del hombre, antes de surgir la vida en sociedad, era bueno, feliz y libre. El "buen salvaje" vivía independiente, guiado por el sano amor a sí mismo. Este estado natural es "un estado que no existe ya, que acaso no ha existido nunca, que probablemente no existirá jamás, y del que es necesario tener conceptos adecuados para juzgar con justicia nuestro estado presente", es decir, se trata de una hipótesis que permite valorar la realidad actual: el estado social, aquel en el que el hombre se aparta de la naturaleza para vivir en comunidad, guiado por el egoísmo, el ansia de riqueza (propiedad) y la injusticia.El Discurso causó tantas controversias que Rousseau tuvo que abandonar su puesto y dedicarse a trabajar como copista de música. En 1752 presenta en la corte su ópera El adivino del pueblo y, en 1754 publica una de sus grandes obras: Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres, en la que lleva a cabo una dura crítica de las instituciones políticas y sociales como grandes corruptoras de la inocencia y bondad naturales del hombre. De ella dijo Voltaire que era un libro "contra el género humano", que cuando se lee "entran ganas de andar a cuatro patas". Sin embargo, en esta obra y en las siguientes, Rousseau analiza el tránsito del hipotético estado de naturaleza al estado social como una degeneración (no un progreso) producto de las desigualdades sociales que surgen con la propiedad privada, el derecho para protegerla, y la autoridad para que se cumpla ese derecho. Las leyes establecidas en toda sociedad son siempre las leyes que defienden al poderoso, al rico y a su poder frente a los no poseedores de propiedad, a los pobres. La propiedad privada y el derecho han creado un abismo entre dos "clases" jerárquicamente diferenciadas entre sí: la clase de los propietarios, de los poderosos y de los amos, frente a la clase de los no propietarios, pobres y esclavos. Esta situación no es superable, según Rousseau, pero puede ser mitigada a través de una sana vuelta a la naturaleza y una educación que fomente el individualismo y la independencia del hombre. Después de publicar esta obra Roussesau volvió a Ginebra y se acogió de nuevo al calvinismo, instalándose en 1756 en la casa de campo de Mme. d’Epinay en Montmorency, junto con Théresè y la madre de ésta. Pero pronto surgen problemas, debido al enamoramiento de Rousseau por la condesa d’Houdetot, que finalmente llevó a las dos mujeres a cortar relaciones con Rousseau, el cual se retiró a casa del mariscal de Luxemburgo en 1757. Un año después publica su novela epistolar La nueva Eloísa y en 1762 aparecerán dos de sus obras más importantes: El contrato social y Emilio o de la educación. Ambas serán prohibidas inmediatamente por el parlamento de París (después en Ginebra, en Holanda y en Berna), que ordena su detención, por lo que Rousseau se refugia en Neuchâtel, dependiente de Prusia. Estas obras se oponían de forma contundente al liberalismo de Montesquieu, al utilitarismo, así como a toda forma de aristocratismo ideológico o político.En el Emilio, Rousseau hace un análisis de la educación donde analiza los procesos mediante los cuales el niño se sociabiliza y pierde su bondad e inocencia natural. Frente a la fría cultura racionalista y libresca, propone una educación que siga y fomente los procesos naturales humanos sin alterarlos y que se base en los sentimientos naturales del amor a sí mismo y del amor al prójimo. Criticando la pedagogía ilustrada, Emilio se educará a sí mismo para dar lugar a una nueva sociedad, más libre y cercana a su estado natural.En El contrato social, Rousseau manifiesta otra manera de paliar la degeneración a la que nos vemos abocados en el estado social, degeneración que resume en su célebre frase "el hombre nace libre, pero en todas partes se encuentra encadenado". Las injusticias sociales y la fractura de "clase" pueden mitigarse no sólo a través de la educación, sino transformando el orden social endógenamente, es decir: desde el interior de la sociedad misma, y sin violencia. Los hombres deben establecer un nuevo Contrato Social que los acerque a su estado natural. Este contrato no es un pacto o convenio entre individuos (Hobbes) ni un contrato bilateral (Locke). El nuevo contrato social es un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad, desde el que se genera una "voluntad general" que es distinta a la suma de las voluntades individuales y que se constituye en fundamento de todo poder político. La soberanía ha de emanar de la voluntad general, siendo indivisible (contra Locke y Montesquieu, Rousseau no es partidario de la separación de poderes) e inalienable (la ley procede de la Voluntad General y sus ejecutores son, por lo tanto, sustituibles). La libertad individual ha de constituirse, a través de la Voluntad General, en libertad civil y en igualdad. Todo esto aspira a un deseo o proyecto; se refiere al deber ser, no al ser.La graves acusaciones que le acarrearon estas obras obligaron a Rousseau a refugiarse en Inglaterra, invitado por el filósofo empirista David Hume. Pero sus graves trastornos mentales y el empeoramiento de sus manías persecutorias le enfrentaron con todos sus amigos, a lo que contribuyó una pesada broma que le gastó Horace Walpole. Éste, conociendo la inestabilidad de Rousseau, escribió una carta para asustarle, en la que le convencía de los malévolos planes que tenía el gobierno para asesinarle, utilizando como intermediario a Hume, al que Rousseau, mentalmente desequilibrado, acusó injustamente de todo. De vuelta a Francia en 1768, Rousseau se casa con Théresè, trabajando como copista en París en 1770. Fallece en 1778, súbitamente, habiendo sospechas de suicidio.Pese a lo controvertido de su vida y de su obra, no cabe duda de que el pensamiento de Rousseau ha sido la gran fuente de inspiración tanto de la Revolución francesa, como de la comuna de París y de los movimientos comunistas del siglo XIX, inspirando también a Tomas Jefferson en su Declaración de independencia de los EE.UU de América. Además de en cuestiones políticas, Rousseau influyó enormemente en la literatura, así como en el movimiento romántico, del que fue un claro precursor.

PAULO FREIRE Y LA EDUCACIÓN PROBLEMATIZADORA

PAULO FREIRE Y LA EDUCACIÓN PROBLEMATIZADORA

Nació el 19 de septiembre de 1921 en Recife, Brasil. En 1947 fue director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social de la Industria. Fundó en los años 50' el Instituto Capibaribe, institución privada reconocida en Recife por su alto nivel de enseñanza y de formación científica, ética y moral encaminada hacia la conciencia democrática. Fue uno de los primeros 15 consejeros pioneros del Consejo Estatal de Educación de Pernambuco, escogido por ser una de las personas de "notorio saber y experiencia en materia de educación y cultura". En 1958 participa en el "II Congreso Nacional de Educación de Adultos" en Río de Janeiro, donde es reconocido como un educador progresista. En 1959 obtuvo el título de Doctor en Filosofía e Historia de la Educación defendiendo la tesis "Educación y Actualidad Brasileña". En 1961 fue el primer director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife. Desarrolló el método con el que se conocería en todo el mundo fundado en el principio de que el proceso educativo debe partir de la realidad que rodea al educando. Las primeras experiencias del método lograron en 1963 que 300 trabajadores rurales fueran alfabetizados en 45 días. Estando Freire en Brasilia, activamente involucrado con los trabajos del Programa Nacional de Alfabetización, fue destituido a raíz del golpe militar del 31 de marzo de 1964 protagonizado por el general Humberto de Alencar Castelo Blanco. Paulo Freire fue exiliado "porque la Campaña Nacional de Alfabetización concientizaba inmensas masas populares". Pasó 75 días en prisión por considerarlo un peligroso pedagogo político acusado de "subversivo". Refugiado en la embajada de Bolivia, pasa unos días en este país y de ahí viaja a Chile donde trabajó para varias organizaciones internacionales. Participó en importantes reformas conducidas por el gobierno demócrata-cristiano de Eduardo Frei. En 1969 Freire fue nombrado "Experto de la UNESCO", trabaja en el departamento de educación del Consejo Mundial de las Iglesias a los que asesora y participa en varios programas de educación de adultos. En 1986 le fue otorgado el premio "Paz y Educación" de la UNESCO. La aportación de Freire fue un humanista cristiano vinculado a movimientos genuinamente latinoamericanos como el de la teología de la liberación. Muere el 3 de mayo de 1997 en su país de nacimiento.

LA OTRA CARA DE ROUSSEAU

La época de la Ilustración presenta una contradicción entre la posesión por cada ser humano de la razón y la afirmación de la igualdad de los derechos para todos los hombres. Las mujeres comienzan a reivindicar sus derechos de igualdad.

La declaración de los derechos en 1789 excluye a la mujer de la ciudadanía, precisamente la época de la ilustración y la Revolución Francesa asiste a la condena a muerte de una mujer, Olympe de Gouges, guillotinada en 1793 por haberse atrevido a afirmar y apoyar los derechos femeninos.

La mayoría de los filósofos de la ilustración están a favor de una igualdad de todos los seres humanos y al mismo tiempo se la niegan al sexo femenino.

Según Rousseau, “la existencia de la mujer encuentra su razón de ser, su fin y su objetivo, en función de la del hombre, permitiendo la reproducción de la especie,
siendo madre, hija, esposa y hermana.

En la estructura del Emilio, podemos ver ya la poca importancia que le da a la mujer, donde de cinco libros sólo uno está dedicado a la educación de la mujer. La educación de la mujer es totalmente funcional respecto al hombre, Sofía es educada para ser la esposa de Emilio. Estamos ante una perspectiva androcéntrica, donde el hombre es el término de la comparación y el metro con el que la mujer debe ser evaluada.

Desde la visión del Emilio, la diferencia más importante entre el hombre y la mujer es que, mientras que el hombre es educado para relacionarse con los demás, según su razón y su conciencia, la mujer debe tener siempre en cuenta la opinión del hombre. “el hombre depende directamente de su naturaleza, la mujer del hombre.”

Los deberes de la mujer son: agradarles y serles útiles, hacerse amar y honrar por ellos, criarlos, cuidarlos, aconsejarlos, consolarlos, hacerles la vida dulce y agradable. El varón es varón sólo en determinados momentos, la mujer es mujer durante toda la vida, sobretodo durante su juventud.

En cuanto a las relaciones sexuales el varón como activo y la mujer como pasiva. “es necesario que uno quiera y pueda y que la otra ofrezca poca resistencia” la mujer esta hecha para agradar al hombre y para ser sometida.

Pero el hombre también depende de ella, debe conquistarla, tratando de
agradarle.

Para Rousseau es un escándalo que la mujer quiera mandar. Solo puede ejercer su influencia sobre el que manda por medio de caricias, suplicias y llanto. “aunque una mujer tuviese autentica capacidad para el ingenio, seria mejor para ella permanecer ignorada. Su gloria es gozar la estima del esposo, sus placeres están en la felicidad de la familia.”

“aunque el desarrollo de la inteligencia sea mas precoz en ella que en los varones, tienen las facultades intelectuales como atrofiadas, ayudada por su excesiva sensibilidad".

Las mujeres permanecen siempre en el estadio de la infancia, incapaces que hay una vida fuera de la vida domestica. El autor desea que en la juventud las muchachas tengan permiso para conocer la sociedad, para que puedan hacerse una idea antes de “encerrarse” en la casa del
marido. De esta forma podría afinar su espíritu de observación, para practicarlo después con su marido Sofía necesita pocas nociones que le permitan hacer cuentas, saber leer o escribir, pero sí necesita saber de canto, de danza y todos los trabajos femeninos.

La mujer aparece siempre en una segunda posición, parece que es una amenaza
para el hombre. “Es necesaria cierta educación del entendimiento femenino, para que el hombre no se aburra en compañía de una mujer completamente falta de cultura.” Le parece bien que la mujer se adorne, pero tampoco en exceso porque sino se reduce en solo apariencia aquí vuelve hacer una diferencia en la que el hombre puede por su naturaleza estar sin arreglarse porque es propio de su naturales, la mujer no.

En cuanto a la moral femenina es la castidad. Es su virtud mas importante, de esta virtud depende la familia y la certeza de la legitimidad de los hijos nacidos en el matrimonio. “ambos están obligados a guardar fidelidad, pero la esposa infiel hace algo mucho mas grave, disuelve la familia y rompe todos los vínculos de la naturaleza. Dando al hombre hijos que no son suyos.” Este es un DEBER de la mujer. “esta hecha para ceder al hombre y para soportar incluso la injusticia”

Un hombre nunca se resignaría ya que su naturaleza lo impulsa a revelarse contra las injusticias. Tantos años de subordinación al hombre, han enseñado a la mujer a no revelarse ante las injusticias. Ley causa-efecto.

En cuanto a la religión, la mujer debe aceptar la religión del padre o del marido, su fe religiosa está sujeta a la autoridad. Hasta cuando es una religión falsa, someterse a la familia y al marido borran de los ojos de dios el pecado del error. Incapaces de juzgar por si mismas. Respecto al derecho de ciudadanía, las mujeres no pueden disfrutarlo más que en cuanto a esposas de los ciudadanos. Su contribución con la sociedad consiste en garantizar la pureza de las costumbres y en velar por la buena marcha de la familia.

La mujer no es igual al hombre, no recibe la misma educación, no tiene el derecho a ser considerada ciudadana. Puede que el hecho por el que afirme con tanta fuerza la inferioridad de la mujer, se a un modo de mantener a raya ese sexo femenino, del que experimenta un
miedo profundo, el vio en la mujer una oscura amenaza.